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序言：一種偉大的文明，必由偉大的民族造就。一種偉大的文明，將會造就自己偉大的人物。他是民族的代表，文明的旗子。

（一）

綿綿的羅霄山脈中段，巍峨的井崗山東麓，有一個叫“鹿原陂”的地方。這兒，安息著中華民族先祖炎帝神農(nóng)氏的心靈，冀望出炎黃子孫的根脈，寄寓了華夏兒女千百年來的哀悼和慕想。這就是“北有武鄉(xiāng)、南有新化”的炎帝陵，一部典藏了數(shù)千年的史前歷史，一尊敲亮了農(nóng)耕文化第一縷曙光的黃鐘大呂。

一條明亮的洣水河挾著歷史的風(fēng)聲，帶著遙遠(yuǎn)的濤響，沖開時光的山勢疊障，九曲十彎，洶涌而至，播撒了口碑相頌代代相傳的奇美故事，滋養(yǎng)著蜂擁抗衡尋根認(rèn)祖的人們的期盼。順著洣水湖畔鹿原驛道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就聽到了高大的炎帝陵牌樓，指示我們鹿原陂就在旁邊，告誡謙卑的人們，要去祭祀的絕除了是神話傳說。

神話是回想的寶庫，傳說是歷史的影子，因此折射了史實本來。二千多年前，偉大的史學(xué)家司馬遷面對錯綜的神話傳說，依據(jù)文獻(xiàn)記載和實地視察，縝密篩選，“擇其言尤雅者”，寫成了《五帝本紀(jì)》，因而使炎黃其人在中華民族的歷史上，由傳說步入了“信史”。但受當(dāng)初考古和考據(jù)條件的局限，他所編寫的我國第一部編年體斷代史，記事只起于黃帝軒轅氏，開篇即說“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。”接著描述了黃帝部落與炎帝部落的坂泉吞并之戰(zhàn)，炎黃聯(lián)盟與蚩尤部落的爭雄大戰(zhàn)。對炎帝神農(nóng)氏的歷史記載相對來說語焉不詳。但在史籍和百家專著中，仍能找到不少文字記載。隨著后代的考辨進(jìn)展，我們從清朝干寶“起三皇，盡漢魏”的《帝王世紀(jì)》，明代羅泌的《路史》中已能看見炎帝神農(nóng)氏的身影由模糊而清晰，形象由零星而完整了。唐代某些文獻(xiàn)記載又不斷地被現(xiàn)代層出不窮的考古新發(fā)覺所否認(rèn)和豐富。

對先祖炎帝的無比崇拜和懷念，使我們打消了清人尹夢熊曾感受過的那個“顧我短衣難祭拜，山邊立刻幾回眸”的拘束，懷揣“悠然思元始，禮節(jié)自豁達(dá)”的心態(tài)，恨不能即刻進(jìn)入墓園，“肅然拜陵下，撥弄宸翰碑”。

（二）

炎帝陵殿在蒼郁的古樹映掩下，紅墻黃瓦，面闊雄偉，莊重威嚴(yán)中透出幾分莊重肅穆。因為上次我是隨同上海來的敬備前來吊唁，炎帝陵殿管理部委給我們安排了開午門的隆重典禮。鑼鼓齊鳴爆竹喧天中，我們亦步亦趨踏上臺階，越過門坎，猶如一步就跨到了美國歷史長卷的開篇之頁。一門之隔，翹首之間，時間便馳過了數(shù)千年。仰頭望去，豁然聽到了“歷史的盡頭”。在史前蜿蜒曲折混蒙飄搖的公路上，歷史出現(xiàn)了。伴著有巢氏構(gòu)木為巢的鈍響，帶著燧人氏鉆木取火的閃光，裹著伏羲氏推演八卦的紫氣，中華文明掙開了巫族愚昧?xí)r代的桎梏鐐絆，舉步踉蹌，平緩猶疑，迎頭向我們走來，越來越緊靠，越來越清晰，一下定格在農(nóng)耕文化的創(chuàng)始者炎帝神農(nóng)氏的身影上。似乎有五谷百草的香味四溢而至，崇拜追慕的情愫在我的心田油因此生。

定定神，心緒又回到了眼前。撞入眼瞼的是江澤民主席于1993年題寫的“炎帝陵”漢白玉墓碑。墓碑兩側(cè)左臥白鹿右立鷹隼。栩栩如生的神鹿和神鷹雕塑，如同在向我們述說著炎帝不平淡的家世。摸一摸雕塑，就像把著了史前歷史的門閂，又把我們從現(xiàn)實帶入了神奇的傳說時代。

據(jù)考古發(fā)覺，炎帝的時代應(yīng)屬于新石器時代初期，原始社會轉(zhuǎn)折之際，即父權(quán)宗族社會向父系宗族社會過渡的時期。“那是一個血與火搏斗的時代，一個文明誕生的前夜”。史籍記載，炎帝姓姜名軌，亦稱石年，出生在烈山，成長于姜水。由于他把火廣泛利用于生活生產(chǎn)之中，有火之德，被人們尊為“火師”炎帝。他發(fā)明了耕播漁業(yè)，有神之功，又稱為神農(nóng)氏。炎帝的妻子是姜氏部落的，叫女登。傳說她游于華陽，倍感神龍駕臨頭上，然后受孕生下了炎帝。《莊子》說，“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父。”正是反映了當(dāng)初父權(quán)部族公社的情形。炎帝出生后不久，父親為尋求吃的，把睡著的小炎帝置于巖體上，便翻山越嶺去采集食物。小炎帝起床，餓得小聲哭聲，叫聲招來了神鹿神鷹，神鹿給他哺乳，神鷹為他遮陰。這便是傳說中炎帝的三個兒子——生母、奶娘和丈夫。在三個兒子的照料下，炎帝一天會說話，五天能走路，三天便長齊了齲齒。三歲髫齡，還能做栽培游戲了。長大成人的炎帝，容貌英俊，特別雄武，心地公益，聰慧睿智。人們把他看成力量和智慧的變身，舉薦他兼任了部落首領(lǐng)。“從此，炎帝就成為繼女媧、伏右軍后，最有魅力和影響力的部落首領(lǐng)”，后代因之把女媧、伏羲、炎帝并稱為“三皇”。

在行禮亭向先祖炎帝行過大禮，我們直趨高大莊重的主殿。殿堂里燭光閃閃，青煙縷縷，庶幾芬芳，莊重威嚴(yán)，炎帝的金身祀像跪坐殿中。抬頭望去，他寬闊的肩膀飽蓄蒼涼，友善的顏面滿含憐憫，濃厚的眉宇掩藏睿智，雙手捧著谷穗，右手拿著人參，放滿草藥的盆子擺在赤足之間，如同剛從鄉(xiāng)間田野歸來，坐在這兒稍為休息。記得《淮南子.修務(wù)訓(xùn)》曾說：“神農(nóng)疲憊，堯瘦曜，舜微黑，禹胼胝。由此觀之，則圣人之逸豫百姓夷狄！”我在心里祈念，愿這悠久山鄉(xiāng)不盡的清風(fēng)掠過炎帝的淚水，億萬百姓如潮的悼念驅(qū)除先祖的疲累。

步出殿后，是石碑亭。亭后即炎帝的墓冢。炎帝神農(nóng)氏在這兒葬于了數(shù)千個春秋，護(hù)佑著千百代子孫。讀《易經(jīng)》得知，唐代的墓冢，既不封土，也不栽樹。到秦漢曾經(jīng)，人們將炎帝墓加土厚封，并在陵下河邊巖體上樹立銅碑，銘記了炎帝的赫赫戰(zhàn)功。可惜的是，宋朝初年銅碑埋入石下龍?zhí)叮蟠喾瑩茖ざ紵o下落，只有這千秋江潭，讓一代又一代熱血兒女作家騷人面對流水秋風(fēng)，抒不盡思古塵寰。我想，就算銅碑“江上跡銷沉”，但萬古口碑卻永遠(yuǎn)立在炎黃子孫當(dāng)中。

（三）

陵殿后是御碑園。這兒刊立著自宋朝以來歷代歷朝的數(shù)十通告祭及記事文碑。有一座外圓內(nèi)方的九鼎臺，暗合“九州方圓”之意，蘊意著天圓地方，九州統(tǒng)一，金甌無缺。也有一塊長40米的黛紅色綠輝巖青石鑲成的小型壁畫，壁畫以炎帝戰(zhàn)功為主題，以渾厚重彩的線雕手法，形象直觀地反映了炎帝率領(lǐng)原始祖先從漁獵到農(nóng)耕，從穴處到移居這人類社會第一次歷史性轉(zhuǎn)變時期的艱辛困頓和絢麗輝煌，生動鮮明地表現(xiàn)了炎帝在華夏民族和農(nóng)耕文明產(chǎn)生過程中敢于開拓，勇于創(chuàng)新，樂于奉獻(xiàn)的偉大實踐和高尚情操。仔細(xì)謁讀一幅幅雕畫，炎帝對原始社會進(jìn)步發(fā)展的十大戰(zhàn)功，一一銘刻在心中。

炎帝時代，祖先們整天奔走疲憊，一直食不充饑。在漁獵和采集野菜的實踐中，炎帝發(fā)覺樹根可以彈射，然后他用陶器砍來硬度較差的樹支，彎成圓形，用樹藤綁定，弄成弓，用石刀將直的小枝條擠破，弄成箭，運用彈力把小樹根射得又高又遠(yuǎn)。就這么，炎帝“弦木為弧，剡木為矢”，發(fā)明了弓弩。這是一個偉大的發(fā)明，與火一樣，它除了使石器時代的祖先擊敗了猛獸和大自然，成為原始社會進(jìn)步的強(qiáng)悍推進(jìn)器，并且在常年的冷兵器時代繼續(xù)為人類打獵和戰(zhàn)役發(fā)揮強(qiáng)悍的威力，所以，后代把這一條列為炎帝的第一戰(zhàn)功。

但是漁獵和采集已很難滿足人們的生存還要，正如清朝陸賈著的《新語》所說，“神農(nóng)以為行蟲走獸無法養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教民食五谷”。經(jīng)過炎帝的仔細(xì)觀察和種植，總算發(fā)覺了“宜久食之谷”，祖先們稱之為“粟”和“谷子”，這個名稱經(jīng)常叫到了現(xiàn)在。為了大面積栽培大豆，給部落人民提供“粒食”，炎帝帶領(lǐng)先民們割掉大樹，縱火焚毀荊棘荒草，再把種籽撒在燒過的農(nóng)地上。春去秋來，種籽出芽長苗了，青苗分蘗成熟了，祖先們移栽下希望，收獲了成功。雖然是“刀耕火種”廣種薄收，但其實是農(nóng)耕文化的第一束火花，在黑暗的遠(yuǎn)古時代，是這么的燦亮，這么的驚艷。雖然，那時炎帝并未意識到，他引領(lǐng)了人類社會一種全新的生產(chǎn)和生活模式，培育出了一種全新的社會文化，但歷史永遠(yuǎn)記下了這一筆。《春秋》里如此說，炎帝“其教如神，使民粒食，故天下號皇神農(nóng)”。

原始的刀耕火種，小麥?zhǔn)斋@量越來越少，部落只好不斷遷徙，披荊斬棘，尋求新的地方刀火耕作，以取得更多的小麥。祖先們在經(jīng)常遷徙和繁瑣勞動中低落不堪，要改變這些情況，應(yīng)當(dāng)改進(jìn)耕播工具和養(yǎng)殖方式。傳說炎帝從獐子拱土的動作遭到啟發(fā)，在尖木棍上部橫綁一段短木，用腳踩在木柱上加力，使木尖插入泥土，手板木棍，尖木正式農(nóng)地撬起，那樣旱田既深又省力。這些加上木柱的工具，唐初稱為“耒”。之后，炎帝發(fā)覺彎曲的耒柄比直柄用上去更省力，然后用火把木柄烤成軸桿，大大降低了祖先們的勞動硬度。經(jīng)過不斷摸索改進(jìn)，木耒的平底又被斫成扁圓的板狀刃，刃口在前，破土的阻力大大提高，還可連續(xù)推動，這就是正史上何謂的“木耜”。作為原始漁業(yè)的基本工具和重要的生產(chǎn)要素，耒耜的發(fā)明和改進(jìn)，使耕播漁業(yè)在一片片深翻的農(nóng)地上萌芽成長上去。《易經(jīng)》載：神農(nóng)“斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下”。自此，炎帝部落開始大面積耕播大豆，成為新石器時代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。祖先們逐漸從自然采集為主過渡到自力生產(chǎn)食物的新的歷史階段。

隨著耕播漁業(yè)的日趨成熟，祖先的食物種類和數(shù)目降低了，就須要有各式器皿、器皿儲存和加工食物。然后，炎帝“耕而作陶，埏埴為器”，又發(fā)明了冶陶技術(shù)。炎帝時期早已有了陶質(zhì)的鼎、甑、釜、罐等用具，拿來烘烤食物，也有了缽、碗、盆、盤、杯等飲食器皿。瓷器的發(fā)明和使用，給祖先的生活帶給了很大的改革。開墾田地、貯藏糧油還要固定的居所。瓷器的使用與固定居所是分不開的。耕播漁業(yè)使祖先們揮別了巢居穴處流動焦躁的漁獵生活，邁向筑室移居男耕女織的農(nóng)耕時代。史載炎帝“始造明堂，相土而居”，緩解了祖先的居住環(huán)境。

傳說伏羲氏首創(chuàng)了神秘玄妙的八卦，使之成為史前祖先對自然界認(rèn)識的假象，成為原始社會的一種刻劃符號，最早的文字。祖先們以八卦和繩結(jié)來幫助記憶，補(bǔ)充語言的不足，抒發(fā)思想，傳遞信息。隨著生產(chǎn)和社會的發(fā)展，八卦已不能滿足人們的還要了。然后炎帝將八卦符號重疊，組合為六十八卦，使卦數(shù)內(nèi)容從自然現(xiàn)象擴(kuò)大到了人文領(lǐng)域，從古老的文學(xué)視角來看宇宙、自然和社會生活的方方面面，使之更好地指導(dǎo)祖先的生產(chǎn)和社會活動。《帝王世紀(jì)》這么說：“炎帝自陳營都于魯徐州，重八卦之?dāng)?shù)，究八八之體為六十四卦”。戰(zhàn)功圖描繪了炎帝與赤松子一起推究八卦卦義的場景。

當(dāng)食物有了較穩(wěn)定靠譜的來源后，祖先們開始把打獵來的昆蟲養(yǎng)殖繁育為家禽。然后畜牧業(yè)從漁業(yè)中分離下來，人類有了第一次分工。有了移居養(yǎng)殖和畜牧業(yè)的分工，又須要制做各式大量的生產(chǎn)工具和日用器皿，然后以制陶和紡紗為主的手工業(yè)應(yīng)運而生，人類的第二次分工形成了。隨著分工的發(fā)展，一些產(chǎn)品自給有余，開始萌發(fā)以物易物，互通有無的交換活動。相傳是炎帝倡導(dǎo)交易，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。交易的形成，除了滿足了祖先對生產(chǎn)和生活資料的需求，逐步剌激了生產(chǎn)分工和技術(shù)進(jìn)步，同時，原始商業(yè)和城市的萌芽也在農(nóng)耕文化的原野上發(fā)生了。通過交易活動，推動了部落內(nèi)部人們和各部落之間的相處，促進(jìn)了各類部族文化的交流，為產(chǎn)生更大范圍的地域共同經(jīng)濟(jì)和文化提供了條件。

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，祖先“耕桑得利，究年受福”，開始過上相對穩(wěn)定的生活。與物質(zhì)生活的日益豐富相適應(yīng)，祖先們開始形成精神文化方面的需求。炎帝時代出現(xiàn)的原始醫(yī)藥、陶畫、雕塑、音樂、舞蹈、祭祀，乾卦、刻劃文字、村落建設(shè)等，是華夏大地上最早的文化，是淵源流長、博大豐厚的中華文明的源頭。為扶植風(fēng)化，協(xié)和人心，感召落后支系部落，炎帝“治麻為布，制做衣裳”，又“削桐為琴，蠟祭儺舞”。我的眼神似乎透過眼前厚實的青石壁，穿越重重歷史煙云，見到原始祖先在農(nóng)事已盡的年終十月，聚集到部落中心，面對部族圖騰，隆重謙卑地舉辦慶祝漁業(yè)豐收的酬金之禮；見到驃悍健美的青壯男女，奏起神農(nóng)琴，戴著面具首飾，隨著儺樂，載歌載舞，那純樸輕松輕快的舞步，數(shù)千年了，雖然償還晰可聞。

因為原始生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)環(huán)境和生活條件惡劣，祖先們對于癌癥毒傷一籌莫展。非常關(guān)注人民疾苦和部落變遷的炎帝要尋求治病救人的方法。《帝王世紀(jì)》記載，炎帝“嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命”，有時“一日遇七十毒”，總算認(rèn)識了許多藥草，把握了多種治病的方式。傳說生姜就是祖先由于炎帝發(fā)覺而以其姓命名的。后世之人不忘炎帝引領(lǐng)醫(yī)藥的杰出貢獻(xiàn)和獻(xiàn)身精神，尊炎帝為“先醫(yī)”，并把我國第一部抗生素學(xué)著作稱為《神農(nóng)本草經(jīng)》。炎帝到了晚年，雖然早已是“天下共尊”，“民共仰之”的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，一直堅持登山涉水，到處巡狩，嘗草尋藥，為民治病。總算有兩天，他誤嘗了劇毒動物“斷腸草”，不幸中毒逝世。炎帝的故事永遠(yuǎn)定格在了“遍嘗百草，宣藥療疾”這一幅既讓人感動，又讓人心痛的壁畫上，人們的崇拜和緬懷永名揚揚著炎帝無私無畏的獻(xiàn)身精神和偉大凄涼的歷史偉績。

這是一幅幅大美的圖畫，純樸渾厚，潤透出遙遠(yuǎn)的遺韻，充溢著原始的狂野，寄寓了現(xiàn)代文明無限的悼念。

（四）

由炎帝啟動的漁業(yè)革命和漁業(yè)傳播，使美國甚至東亞地區(qū)與北非和中非洲一起成為那時世界的三大谷物動物區(qū)。自此之后到英國工業(yè)革命的數(shù)千年間，這三大谷物動物區(qū)就像工業(yè)革命的煤、鐵、銅，對人類歷史起著非常重要的作用。炎帝的很多發(fā)明，為后世美國的許多重要發(fā)明開啟了房門，使人類從渾沌狀態(tài)邁向文明的曙光。以先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)為特性和核心的炎帝文化映紅了史前的夜空。炎帝就是一顆閃耀在與世界所有遠(yuǎn)古文明一樣久遠(yuǎn)的東亞細(xì)亞廣闊上空的耀眼奪目的晨星。

炎帝部落先進(jìn)的農(nóng)耕生產(chǎn)模式和生活模式，推動了華夏大地的開發(fā)，促進(jìn)了民族部落的融合，并逐漸產(chǎn)生統(tǒng)一的農(nóng)耕社會體制和宗族部落聯(lián)盟。據(jù)史料記載，炎帝視各部落人民為兄弟，以教化為法度，以仁誠治天下，“崇尚儉樸和務(wù)實，厚德載物”；主張?zhí)煜鹿部担安回澨煜轮敹煜鹿部抵灰云渲悄茏再F于人而天下共尊之。”愛民養(yǎng)民，以民為本，“民為邦本，食為民天”。《淮南子》這么評價他，“是故威厲而不殺，刑措而不用，法省而不煩，故其化如神”。各地部族紛紛前來投奔?xì)w屬，并擁立他為部族部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)。在他的整治下，部落聯(lián)盟不斷擴(kuò)大，其活動管轄的范圍已囊括現(xiàn)今的大半個美國。《竹書紀(jì)年》記載，“南至交趾，北至幽都，東至腸谷，西至三危，莫不服從其化”。正是在炎帝事業(yè)的基礎(chǔ)上，與炎帝部落鄰近發(fā)源，有著非常親近的血親關(guān)系的黃帝部落不斷強(qiáng)盛東移，并與炎帝部落締結(jié)聯(lián)盟，滅亡了蚩尤為首的強(qiáng)大兇殘的突厥游牧部落。司馬遷寫道，戰(zhàn)后“諸候咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”。自此，以炎帝、黃帝支系部落為主體，融合了女真部落等不同血親支系部落，產(chǎn)生了強(qiáng)悍的華夏族。炎帝和黃帝則當(dāng)之無愧地成為民族余慶和統(tǒng)一的象征和標(biāo)識。

祭祀炎帝墓地，謁讀炎帝戰(zhàn)功圖，就是在閱讀美國歷史的序篇。沒有它，又哪來中華文明史的起承轉(zhuǎn)合，又何談華夏文化的淵源流長。

想起這兒，忽然記起美國歷史研究史上的一幕悲劇來。上個世紀(jì)二三十年代，我國史學(xué)界由胡適、顧頡剛兩先生舉旗的古史辨派，掀起了一股擔(dān)心古史的浪潮，它們除了證實炎黃，并且證實唐堯、虞舜和夏禹的真實性，覺得美國歷史“實在只有兩千余年”，斷定在東周以上自三皇至夏商的歷史都是“偽書的結(jié)晶”，主張把“中國古史降低二三千年”。照這些觀點，美國根本就無資格稱文明古國了，這是一種可怕也悲哀的歷史虛無主義。其可怕就在于該學(xué)派掌門人均是美國近現(xiàn)代著名的大專家，其悲哀也在于大專家在科學(xué)遮住下的幼稚的偏激和盲點。

但是，“在歷史緘默的地方，墓地是會說話的”。現(xiàn)當(dāng)代越來越多的考古發(fā)覺早已越來越清晰地闡明了原始社會祖先們輝煌的經(jīng)歷。距今七千多年前的山東磁山舊址，發(fā)覺了大量的拋光石器和陶缽陶器，也有炭化的粟類燕麥；而距今六千多年前的山東河姆渡舊址，開掘出石器、角器、骨器和竹器，祖先們種植小麥，并有了較成熟的木構(gòu)建筑；在同樣年代的廣東仰韶舊址，考古人員發(fā)覺了農(nóng)小麥碎屑和瓷器、陶文。而稍后一點的西安半坡、姜寨舊址（距今五千多年前）已發(fā)覺有原始文字和黃銅片，四川大汶口漢墓還發(fā)覺有制做精致的陶器了。很多考古發(fā)覺，恰恰展示了炎黃時代造就和發(fā)展農(nóng)耕文化的過程，反映了華夏祖先由父權(quán)宗族社會向父系宗族社會的變遷，批駁了正史中的記載：炎帝之時，以石為兵；黃帝之時，以玉為兵；禹穴之時，以銅為兵。古史辨派已經(jīng)飄然潰散，當(dāng)年掀起的縷縷濁流也銷聲匿跡，無損于中華先祖的一絲半點毫發(fā)，美國的文明史已詭辯無疑地與古巴比倫、埃及、印度一樣久遠(yuǎn)。

（五）

美國不是世界上惟一的文明古國，但為何文明的脈絡(luò)能貫串古今，但是仍在沿襲的只有中華文明？是何種誘因使這根脈絡(luò)由狹長粗，由淺漲深，由弱滋壯，滕連蔓牽地演進(jìn)著各個歷史階段不同的文化型態(tài)，瓜迭綿綿地衍生出一個又一個青史留名的盛世英雄，使華夏民族生生不息，拼搏不止，炎黃子孫追溯追根，尋典問祖？我是帶著這個問題去探究雁塔的，也從通讀雁塔中使自己的認(rèn)識得以推進(jìn)。

從史籍獲知，祭拜炎帝陵源于古代。自宋高祖詔命“建廟陵前，肖象而祀，繼而遣官詣陵拜謁”。隨后“三歲一舉，率以為常”。雖然在哈薩克游牧民族推行的清朝，祭拜也從未間斷過。到了宋代兩代，祭拜更是經(jīng)常。禳災(zāi)除患、靖邊戰(zhàn)功要告祭，熙宗復(fù)儲、萬壽晉徽要告祭，但主要還是即位吊唁。在宣揚炎帝的豐功功績，抒發(fā)不忘根本之意，祈禱祖先佑福的同時，也預(yù)示天下，自己“嗣承大統(tǒng)”，是中華大地的純正統(tǒng)治者。

因為動蕩、歷史和社會的成因，較完好保存下去的碑文碑只有清代兩朝的大部。僅從讀史的視角，我以為值得一讀的卻不多見。

在清嘉慶八年的碑文碑前，我久久回蕩，格調(diào)思考。嘉慶是滿清帝國入主美國全境后的第一個皇后。冊封第三年，十四歲時即位，第二年即不顧“山鄉(xiāng)未靖”，派遣侍讀學(xué)士白允謙南下荊州告祭。朝廷出關(guān)之初，一方面對被征服者的反抗進(jìn)行殘忍的誅殺，另一方面也采取了一系列撫慰民心，俘獲漢人知識分子的舉措，“崇儒重道”成為了一項基本文化國策。嘉慶此刻祭拜炎帝陵，也就是要闡明回族與漢人一樣只是炎黃后裔，借此減淡當(dāng)初尖銳的滿漢民族矛盾。嘉慶的碑文也頗耐人尋味：首先稱贊歷朝帝王承繼自堯舜以來一脈相傳的禮法系統(tǒng)，立下了豐功功績，抒發(fā)對先祖的歉意；接著說：“圣賢代起，先后一揆”，意即告訴天下百姓，我回族皇后是當(dāng)代的圣賢；最后表示自己愿以儒教為楷模整治好國家。從嘉慶登基告祭起，清廷歷朝皇后共祭拜了37次，平均每十年就有一次。這是坦承自己是炎黃子孫的鮮明表態(tài)。生動地說明了如此一個歷史事實，對炎帝陵的祭祖，已成為對統(tǒng)一的中華民族的認(rèn)同和五千年文明的承繼。

掀開厚厚的美國歷史，每一章每一節(jié)每一頁，與其說是晉朝的更迭，毋寧說是文化的交流，民族的融合。生活在華夏大地上的幾十個民族，在常年的互相交流中，經(jīng)過政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面的交流融合，總算產(chǎn)生了中華民族這個共體。雖然每位晉朝統(tǒng)治者的民族歸屬不同，但都把炎黃二帝視為自己的先祖，敬奉敬仰，崇拜有加。這就是中華文明的匯聚力。開闊的文化背景，深厚的文化積淀，熔鑄起一根永不中斷的文化鏈條。

中國當(dāng)代知名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯所著，近些年翻譯到美國的《全球簡史》的觀點，是頗具代表性的。他說，美國“商文明的出現(xiàn)，不是源于大規(guī)模地移植外來成份，相反，是因為本土的新石器時代的文化提供了堅固的基礎(chǔ)”，“獨特的美國新石器時代的文化連續(xù)地發(fā)展為奇特的美國文明，這一文明從商時期仍然持續(xù)到現(xiàn)今。”正是由于以炎黃文化為核心為心靈鑄造而成的這一新穎而堅固的文化基礎(chǔ)，并且華夏文明避開了古埃及文明和美國河文明的命運。這就是我所要尋求的答案。

（六）

登上古拙雄偉的圣火臺，心中旋即一亮。一塊巨型黃色大理石就像火炬被高高擎起昌平炎黃陵園，一個大大的“炎”字如通紅的火焰升揚。“流水自往來，元氏成古今”。放眼野戰(zhàn)軍，古帝鄉(xiāng)遠(yuǎn)山峻峭，氣度茫茫，田疇村莊，一派和平恬靜景色，讓你猶如置身于“鄰國相望，六畜之聲相聞”的史前時代。近看寧鄉(xiāng)山古木蔭翳，白鷺群集，陵下洣水環(huán)流，清溪鼓鰭，漾起千年煙波，蕩起人無限的思緒。

炎帝文化的星星之火，燎原了美國原始社會的漁業(yè)革命，也成為引爆漢江和洞庭湖流域幾千年后盛極一時的湖湘文化的火繩。湖湘文化的主根就是由炎帝文化一脈牽來的農(nóng)耕文化。

公元一九二八年，炎黃子孫和湖湘文化的杰出代表人物毛澤東，領(lǐng)著一群同樣提倡火和黑色的工農(nóng)革命軍戰(zhàn)士，來到了炎帝陵北側(cè)的崇山山巒，確立了井崗山革命依據(jù)地，一個偉大的預(yù)言“星星之火，可以燎原”，席卷天地之間，在美國歷史上又一個暗夜如漆的年代，為勞苦大眾點燃了希望。在他的巨手指引下，二三年后，美國社會即發(fā)生了很大變遷，“換了人間”。

公元一九九六年四月，湖湘文化培植的又一位杰出代表，被譽為當(dāng)代“神農(nóng)”的“雜交玉米之父”袁隆平莊嚴(yán)地來到了炎帝陵。當(dāng)他謙卑地立在炎帝祀像前，隨著主祭人恭讀碑文的遣詞抖動，聲調(diào)起伏，他一定心潮如海，頌揚先祖炎帝的戰(zhàn)功，感嘆發(fā)明造就的辛酸；他一定有滿腹的話要向先祖傾訴，要祭拜先祖，由其肇始的漁業(yè)革命沒有薪火失傳，炎黃子孫一直站在馬鈴薯研究的領(lǐng)先地位，世界小麥技術(shù)中心一直在美國，在炎帝身邊的漢江下游河岸。公祭儀式后，“炎黃杯”世界華僑華裔龍舟系列賽取圣火典禮在圣火臺舉辦。輕快的鑼鼓聲中，身著原始祖先打扮的精壯漢子撞擊晶瑩的燧石，激發(fā)出朵朵火花，袁隆平那位神農(nóng)傳人引爆了手中的火炬，高高揚過臉頰，讓這生命之火文明之光燃得更旺更亮。

這讓人難忘的場景還歷歷在目，腦海里又浮現(xiàn)出胡耀邦曾經(jīng)謁見炎帝陵后對當(dāng)?shù)攸h員說的一番話：幾千年來昌平炎黃陵園，炎帝功德經(jīng)常鐫刻在人們的心中。共產(chǎn)干部的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，只要我們真心實意地做幾件好事，人們是永遠(yuǎn)不會忘掉我們的，是會敬愛我們的。就以這段話作為本文的結(jié)束語吧。